黒澤明監督の映画『羅生門』の原作は、

芥川龍之介の『羅生門』ではなく、『藪の中』です。

今日の名古屋は一日雨が降っています。そのため、この間までの暑さが嘘のように涼しい一日でした。
そして、『藪の中』を思い出しました。
私はなぜか『藪の中』は、秋の初めか夏の終わりの話だと思っていました。
しかし、あらためて読み返してみると、季節は全く特定されていません。それなのに、なぜ秋の雨からこの話を思い出したのかと考えてみると、映画『羅生門』の影響ではないかと気付きました。
映画『羅生門』は話の筋は『藪の中』を原作としていますが、舞台は小説『羅生門』を元にしています。
そして小説『羅生門』は秋の雨の夜の話なのです。

『藪の中』は、藪の中で起こった殺人事件を7人の関係者が証言、あるいは告白するという形式です。
そして、それぞれの言葉がみな説得力はあるものの食い違っているため、真相はどうだったのか、誰が犯人だったのかは全てわからないまま終わってしまいます。
ちなみに、関係者の主張が食い違ったり、証拠が不十分だったりなどの理由で、真相がはっきりしないことを「藪の中」というのは、この小説のタイトルに由来しています。
今日から、7人を一人ずつ紹介します。

『藪の中』（芥川龍之介）

「検非違使に問われたる木樵りの物語」

さようでございます。
あの死骸を見つけたのは、わたしに違いございません。
わたしは今朝いつもの通り、裏山の杉を伐りに参りました。
すると山陰の藪の中に、あの死骸があったのでございます。
あった処でございますか？
それは山科の駅路からは、四五町ほど隔たって居りましょう。
竹の中に痩せ杉の交った、人気のない所でございます。
死骸は縹の水干に、都風のさび烏帽子をかぶったまま、仰向けに倒れて居りました。
何しろ一刀とは申すものの、胸もとの突き傷でございますから、
死骸のまわりの竹の落葉は、蘇芳に滲みたようでございます。
いえ、血はもう流れては居りません。
傷口も乾いて居ったようでございます。
おまけにそこには、馬蠅が一匹、わたしの足音も聞えないように、べったり食いついて居りましたっけ。
太刀か何かは見えなかったか？
いえ、何もございません。
ただその側の杉の根がたに、縄が一筋落ちて居りました。
それから、――そうそう、縄のほかにも櫛が一つございました。
死骸のまわりにあったものは、この二つぎりでございます。
が、草や竹の落葉は、一面に踏み荒されて居りましたから、
きっとあの男は殺される前に、よほど手痛い働きでも致したのに違いございません。
何、馬はいなかったか？
あそこは一体馬なぞには、はいれない所でございます。
何しろ馬の通う路とは、藪一つ隔たって居りますから。

今日から『西王母』の地謡の稽古を

始め、今日は『西王母』の前半の地謡の稽古をしました。
強吟は苦手なので、謡いにくかったです。
しかも、2度目とは思えないほど全く覚えていませんでした。
和吟のところになって、ようやくかすかな記憶が…。
記憶力のなさに改めて気付かされました。

地謡「北辰を拱ずる．数々の。北辰の拱ずる数々の．萬天にめぐる星の如く。
百官卿相雲客や。千戸万戸の旗をなびかし鉾を横だえ。四方の門べに群がりて。
市をなし金銀珠玉。光をまじえ。光明赫奕として．日夜の勝劣見えざりけり。
かかる例は喜見城．その楽しみもいかならん．その楽しみも．いかならん。
〔中略〕
シテ「送り迎えて．この春は
地謡「みちとせになるちょう桃の．ことしより。なるちょう桃の今年より。花咲く春にあう事も。ただこの君の四方の恵み。あつき國土の千千の種桃．花の色ぞ．妙なる。さては不思議や．久かたの。さてはふしぎや久かたの。天津乙女の目のあたり姿を見るぞふしぎなる。
シテ「疑いの心なおきそ露のまに。宿るや袖の月の影。雲のうえまでその恵みあまねき色に移りきぬ。
地謡「うつろう物は世の中の。人の心の花ならぬ。
シテ「身は天上の。
地謡「楽しみに。あけぬ暮れぬと送り迎う。年はふれど限りもなき。身の程も隔てなく。まことは我こそ西王母の。分身よまづ帰りて。花の實をも顕わさんと。天にぞあがりける．天にぞあがり．給いける。

仕舞『田村クセ』は、今日から通しの稽古になりました。
身体をネジルときに、どうしても外側になるネジル向きと反対側の腕が残ってしまうため、身体全体がねじれてしまう点について指摘を受けました。
また、こうしたゆっくりとした仕舞は、動作の連続性を保つように注意して舞わないと動き出しがきつくなりすぎるという指導も受けました。
2点ともこれまでの仕舞でも指摘をされたことのある点なのですが、常に注意していないとすぐ忘れてしまいます。
これも記憶力がないから何だろうか？？？

すっかり秋の気配です。

今夜は名古屋も涼しい風が吹いています。
暑かった今年の夏もようやく終わりそうです。
今夜の名古屋は雲が広がって星を見ることはできませんが、これから段々月が欠けていくので、星が良く見えるようになります。
ただ、日本の秋の夜空はあまり星が多くないようです。

でも、中也は、秋の夜空はにぎやかだと言っています。
秋といえば寂しい気持ちになりやすいので、せめて天空だけでもにぎやかだと思いたかったのでしょうか。

『秋の夜空』（中原中也）

これはまあ、おにぎはしい、
みんなてんでなことをいふ
それでもつれぬみやびさよ
いづれ揃つて夫人たち。
　　　　下界は秋の夜といふに
上天界のにぎはしさ。

すべすべしてゐる床の上、
金のカンテラ点いてゐる。
小さな頭、長い裳裾、
椅子は一つもないのです。
　　　　下界は秋の夜といふに
上天界のあかるさよ。

ほんのりあかるい上天界
遐き昔の影祭、
しづかなしづかな賑はしさ
上天界の夜の宴。
　　　　私は下界で見てゐたが、
知らないあひだに退散した。

今年の名古屋金春会の番組ができました。

11月4日（日）午後1時30分から、名古屋能楽堂で開催される第28回名古屋金春会の番組ができました。







名古屋金春会の番組と、午前中に同じく名古屋能楽堂で開かれる名古屋金春流友会の番組は、名古屋春栄会のホームページにも掲載しています。
　第28回名古屋春栄会　番組　：　http://www.syuneikai.net/konparu2007prog.htm
　平成19年名古屋金春流友会　番組　：　http://www.syuneikai.net/ryuyu2007prog.htm
私は、名古屋金春流友会では、仕舞『田村クセ』を舞う予定です。
また、今年は名古屋金春会でも能『西王母』の地謡をさせていただきます。
お時間のある方は、ぜひご来場ください。

ふじの山

その後、竹取の翁と嫗は、血の涙を流して、悲嘆に暮れ、「誰のための命であろうか。かぐや姫がいなくなってしまった今となっては、「不死の薬」などいらない。」と嘆き、そのまま病に臥せってしまいます。
頭中将は、御所へ帰り、かぐや姫を留まらせるという計画が失敗に終わったことを、帝に伝え、かぐや姫の文を添えて「不死の薬」」を渡します。
帝はひどく悲しみ、それ以来、ものも召し上がらず、詩歌管弦の遊びもされなくなってしまいます。
そんなある日、少し晴れやかな様子の帝が、大臣らを召集し、「点の一番近い山はどこか。」と尋ねると、「駿河の国にある山が、天に近い。」と答えます。
これを聞いた帝は、

逢ふことも　涙にうかぶ　我身には　死なぬくすりも　何かはせむ

と、かぐや姫が残した「不死の薬」を勅使に渡し、駿河の国にあるという山の頂上で、かぐや姫の文を「不死の薬」と共に燃やすように命じます。
かぐや姫の文と「不死の薬」を焼いた煙が今も雲の中へ立ち上っていると言い伝えられています。

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『竹取物語』　「天の羽衣」(後）

その後翁嫗、血の涙を流して惑へど詮なし。
あの書き置きし文を讀みて聞かせけれど、
「何せむにか命も惜しからむ。誰が爲にか何事も益もなし」とて、
藥も食はず、やがて起きも上らず病み臥せり。
中將人々を引具して歸り參りて、赫映姫をえ戰ひ留めずなりぬる事を細々と奏す。
藥の壺に御文添へて參らす。
展げて御覽じて、いといたく哀れがらせ給ひて、物も食しめさず、御遊なども無かりけり、
大臣、上達部を召して、「何れの山か天に近き」と問はせ給ふに、
或人奏す、「駿河の國にある山なむ、この都も近く、天も近く侍る」と奏す。
これを聞かせ給ひて、
逢ふことも涙に浮ぶ我が身には死なぬ藥も何にかはせむ
かの奉れる不死の藥の壺に、御文具して御使に賜はす。
勅使には、調の岩笠といふ人を召して、駿河の國にあなる山の頂に持て行くべきよし仰せ給ふ。
嶺にてすべきやう教へさせ給ふ。御文不死の藥の壺竝べて、火をつけてもやすべきよし仰せ給ふ。
そのよし承りて、兵士ども數多具して山へ登りけるよりなむ、その山をばふじの山とは名づけける。
その煙、未だ雲の中へ立ち昇るとぞいひ傳へたる。

富士山の名前の由来と富士山から煙が出ている理由を説明して、物語は終わります。
このことから、竹取物語の成立時点で、富士山の火山活動が活発だったことがわかります。

新古今和歌集の西行の歌でも、
風になびく　富士の煙の　空にきえて　ゆくへもしらぬ　我が心かな
と富士山の煙が歌われています。

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今日は、中秋の名月です。

でも、今日は満月ではありません。今日の月齢は13.6です。どうして旧暦なのにずれるのでしょうか。
これは次の3点が原因ということです。
①旧暦１日の決め方：旧暦の１日は、朔（新月）となる瞬間を含んだ日ですので、0時0分に朔となる日も、23時59分になる日もあることになり、旧暦15日の月齢は、最小13.0、最大15.0、平均14.0となります。
②朔から望までの日数：朔（新月）から望（満月）までの平均日数は、約14.76日ですので、満月の月齢の平均は14.76となります。
③朔と望までの実際の日数：月の軌道が円でないなどの理由から、朔から望までの日数は約13.8～15.8日の間で変化します。
この3つの理由が重なって、満月の日は旧暦の15日に比べて、平均約0.76日後にずれることになります。

ちなみに、2000年から2019年の20年間で見ると、
・旧暦の15日が満月なのは、2002年、2003年、2004年、2005年、2011年、2012年、2013年の7回
・旧暦の16日が満月なのは、2001年、2006年、2008年、2009年、2010年、2014年、2015年、2018年、2019年の9回
・旧暦の17日が満月なのは、2000年、2007年、2016年、2017年の4回
となります。
今年のように2日ずれるのは珍しいようです。

名古屋では、きれいな月が見えています。



でも、やはり完全に丸くはない様です。

かぐや姫の昇天

夜は更けて午前0時頃、竹取の翁の家の周辺が、昼間の以上に明るさで光ります。満月の明るさを十倍にしたぐらいの明るさです。
大空から人が雲に乗って、降りてきて、地上から5尺（約165cm）程の上の空中に立ち並びます。
これを見て、家の内外にいる人々の戦う気分も萎えてしまいます。弓を構えて矢をつがえようとしても、手に力が入りません。そして、互いに顔を見合わせているだけです。
雲に乗っている天人たちは清らかで美しく、空飛ぶ車を1台が用意されており、薄絹を張った天蓋がさしかけてあります。
天人一行の中の王と思われる人が、竹取の翁に、「かぐや姫は、罪を犯したので賤しいおまえの元にしばらくいたのだ。もう充分罪を償ったので、こうして迎えに来たのだ。早くかぐや姫を出しなさい。」と命じます。
竹取の翁は、「ここにいるかぐや姫は、風病を患い、腫れ物だらけになって、顔もみせられません。」と答えます。
王らしき天人は、それに返事もせずに、屋根に空飛ぶ車を寄せ、
「かぐや姫、禊の済んだ今、この穢れた地上にいつまでいるつもりなのです。」と誘います。
すると、厳重に締め切ったはずの戸が、即座に大きく開きます。
抱きかかえていた嫗の手を優しく振り払って、かぐや姫が表へ出てきます。
そして、竹取の翁に近寄り、「せめて天に昇るところだけでも、お見送りください。」とささやきますが、翁は、「どうして、わしを見捨てて昇天するのか。」を泣き伏します。
かぐや姫の心も乱れ、泣きながら文を書きます。

この国に生まれたのなら、両親の最期を看取ってから娘の私が旅立つというように、長い間おそばにいるのが世の習いですが、そういうわけにもいかず、こうしてお別れすることはつらくてたまりません。私の体で温めたこの着物を脱ぎますから、どうか形見と思ってご覧下さい。月の輝く夜には、そこに住むう私を思って、眺めてください。あまりにも心残りなので、道中、空からでも落ちて地上へ舞い戻ってしまいそうな気分です。

天人の一人が箱を二つ、持ってきます。一つには「天の羽衣」が、もう一つには「不死の薬」が入っています。
かぐや姫は、名残惜しむかのように、ゆっくりと1枚ずつ着物を脱ぎます。
すると、天人は箱から「天の羽衣」を取り出して、かぐや姫に着せようとします。
かぐや姫は、「しばらく待て。」とその天人を制し、帝あての文をしたためます。

こんなに大勢の人々を派遣して、私を引きとめようとなさったお心が胸にしみます。しかし、迎えがやってまいり、私を連れて行ってしまうのは無念で悲しいことです。宮仕えしないままでいたのも、このような身の上だからです。帝のご好意を強情に突き返してしまったことで、無礼な者とお思いになり、そのままあなたの心に残ることだけが気がかりです。

今はとて　天の羽衣　きるおりぞ　君をあはれと　思ひいでける

この文に「不死の薬」を添えて、頭中将を呼び寄せて、帝に渡すように頼みます。
天人が、かぐや姫に「天の羽衣」を着せると、かぐや姫の、この世での記憶や感情が闇のなかに吸い込まれていき、あとにはまっさらな記憶と、平安な心だけが残ります。
かぐや姫と呼ばれた「天の羽衣」を着た天人は、憂い悩みこともなく、空飛ぶ車に乗って、100人ほどの天人を伴って、天に昇ってしまいます。

月から天人の一行がかぐや姫を迎えに来る場面が、「竹取物語絵巻」に描かれています。
『高島藩主諏訪家伝来 竹取物語絵巻　下巻 絵４』（諏訪市博物館蔵）

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『竹取物語』　「天の羽衣」(中）

斯かる程に宵打過ぎて、子の時ばかりに、家の邊晝の明さにも過ぎて光りたり。
望月の明さを十合はせたるばかりにて、在る人の毛の孔さへ見ゆる程なり。
大空より人雲に乘りて下り來て、地より五尺ばかりあがりたる程に立ち連ねたり。
これを見て、内外なる人の心ども、物に魘るゝやうにて、相戰はむ心も無かりけり。
辛うじて思ひ起して、弓箭を取り立てむとすれども、手に力も無くなりて、痿え屈りたる中に、
心さかしき者、念じて射むとすれども、外ざまへ往きければ、
荒れも戰はで、心地唯癡れに癡れてまもり合へり。
立てる人どもは、裝束の清らなること物にも似ず。
飛車一つ具したり。羅蓋差したり。
その中に王と覺しき人、「家に造麿まうで來」といふに、
猛く思ひつる造麿も、物に醉ひたる心地して俯しに伏せり。
いはく、「汝、をさなき人、聊かなる功徳を翁作りけるによりて、汝が助にとて片時の程とて降ししを、
そこらの年比そこらの金賜ひて、身を更へたるが如くなりにたり。
赫映姫は、罪を作り給へりければ、斯く賤しきおのれが許に暫しおはしつるなり。
罪の限りはてぬれば、斯く迎ふるを、翁は泣き歎く、能はぬ事なり。はや返し奉れ」といふ。
翁答へて申す、
「赫映姫を養ひ奉ること、二十年餘りになりぬ。片時と宣ふに、怪しくなり侍りぬ。
又他處に赫映姫と申す人ぞ、おはしますらむ」といふ。
「此處に御座する赫映姫は、重き病をし給へば、え出でおはしますまじ」と申せば、
その返事は無くて、屋の上に飛車を寄せて、
「いざ赫映姫、穢き所にいかで久しくおはせむ」といふ。
立て籠めたる所の戸、即ちたゞ開きに開きぬ。格子どもも人は無くして開きぬ。
嫗抱きて居たる赫映姫外に出でぬ。え留むまじければ、唯さし仰ぎて泣き居り。
竹取心惑ひて泣き伏せる所に寄りて、
赫映姫いふ、「こゝにも心にもあらで斯く罷るに、昇らむをだに見送り給へ」といへども、
「何しに悲しきに見送り奉らむ。我をば如何にせよとて、棄てては昇り給ふぞ。具して率ておはせね」
と泣きて伏せれば、御心惑ひぬ。
「文を書き置きて罷らむ。戀しからむ折々、取り出でて見給へ」とて、打泣きて書くことは、
この國に生まれぬるとならば、歎かせ奉らぬ程まで侍るべきを、侍らで過ぎ別れぬること、
返すがえす本意なくこそ覺え侍れ。脱ぎおく衣を形見と見給へ。月の出でたらむ夜は見おこせ給へ。
見棄て奉りて罷る空よりも落ちぬべき心地す。と、書き置く。
天人の中に持たせたる筥あり、天の羽衣入れり。又あるは不死の藥入れり。
一人の天人いふ、「壺なる御藥奉れ。穢き所の物食しめしたれば、御心地惡しからむものぞ」とて、
持てよりたれば、聊か嘗め給ひて、少し形見とて、脱ぎ置く衣に包まむとすれば、
ある天人包ませず、御衣を取り出でて著せむとす。
その時に赫映姫、
「暫し待て」といひて、「衣著つる人は心異になるなり。物一言いひ置くべき事あり」といひて文書く。
天人遲しと心許無がり給ふ。
赫映姫、「物知らぬ事な宣ひそ」とて、いみじく靜かに、朝廷に御文奉り給ふ。周章てぬ樣なり。
斯く數多の人を賜ひて留めさせ給へど、許さぬ迎まうで來て、取り率て罷りぬれば、
口惜しく悲しきこと。宮仕つかう奉らずなりぬるも、斯く煩はしき身にて侍れば、
心得ず思しめしつらめども、心強く承らずなりにし事、無禮げなるものに思しめし止められぬるなむ、
心に留まり侍りぬる。とて、
今はとて天の羽衣著るをりぞ君を哀れと思ひ出でぬる
とて、壺の藥添へて、頭中將を呼び寄せて奉らす。
中將に天人取りて傳ふ。中將取りつれば、ふと天の羽衣打著せ奉りつれば、
翁をいとほし悲しと思しつることも失せぬ。
この衣著つる人は、物思も無くなりにければ、車に乘りて百人許天人具して昇りぬ。

今日は、かぐや姫が月に帰った中秋の名月（旧暦8月15日）です。
名古屋でもきれいな月が出ています。

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かぐや姫が月へ帰る日

帝とかぐや姫の歌による交流を始めてから3年たちました。春の頃からかぐや姫は月を見ては、物思いにふけるようになります。
7月15日の夜にも思いつめているようのなで、侍女が竹取の翁に伝え、心配になった竹取の翁は、かぐや姫に何が心配なのかと尋ねます。
しかし、かぐや姫は心配ないと答えるのみです。
かぐや姫は月を見ると思い悩んでいるようで、竹取の翁も嫗も心配でなりません。
8月15日が近づいた月夜のある日、かぐや姫が縁側で泣いているので、竹取の翁と嫗が問いただすと、かぐや姫は「今まで黙っていましたが、私は月の都の者です。前世からの約束で、この世界にやってきましたが、今月15日には月に帰らなければなりません。」と言い、号泣します。
それを聞いた竹取の翁と嫗はあまりのことに泣きながら、その運命を怒り、嘆きます。
竹取の翁の屋敷の普通でない様子が帝の耳に入り、帝は竹取の翁の家に使者を遣わします。使者はほんのわずかの間に老け込んでしまった竹取の翁の様子に驚きます。
竹取の翁は、使者に今月15日にかぐや姫を迎えに月の都の人々が来ることを伝え、15日に兵士たちを派遣してかぐや姫を守ってほしいと頼みます。
使者の話を聞いた帝は、勅使少将高野の大国（おおくに）を総大将に六衛の司あわせて2000人もの兵士を、竹取の翁の家に派遣し、築地の上に1000人、屋根の上に1000人を配置します。
嫗は、塗籠の中で、かぐや姫を抱きかかえ、翁は塗籠の戸を閉めて戸口を見張ります。
かぐや姫は、「このように私を閉じ込めても、月の都の人を相手に戦うことはできません。私は、翁と嫗の体が不自由になったときにお世話することもできず、月へ帰っていくことが心残りでなりません。」と話します。
竹取の翁は、かぐや姫の気持ちを理解しながらも、「立派な月の国の使者であろうと、邪魔立てさせない。」と憎しみを抑えられません。

かぐや姫が月を見て嘆く場面が、「竹取物語絵巻」に描かれています。
『高島藩主諏訪家伝来 竹取物語絵巻　下巻 絵３』（諏訪市博物館蔵）

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『竹取物語』　「天の羽衣」(前）

かやうにて、御心を互に慰め給ふ程に、三年ばかりありて、
春の初より、赫映姫、月の面白う出でたるを見て、常よりも物思ひたる樣なり。
或人の、「月の顏見るは忌む事」と制しけれども、ともすれば人間には月を見ていみじく泣き給ふ。
七月の望の月に出で居て、切に物思へる氣色なり。
近く使はるゝ人々、竹取の翁に告げていはく、
「赫映姫例も月を哀れがり給ひけれども、この比となりては、たゞ事にも侍らざめり。
いみじく思し歎く事あるべし。よくよく見奉らせ給へ」といふを聞きて、
赫映姫にいふやう、
「なでふ心地すれば、斯く物を思ひたる樣にて月を見給ふぞ、うましき世に」といふ。
赫映姫、「月を見れば、世の中心細く哀れに侍り。なでふ物をか歎き侍るべき」といふ。
赫映姫のある所にいたりて見れば、猶物思へる氣色なり。
これを見て、「あが佛何事を思ひ給ふぞ。思すらむこと何事ぞ」といへば、
「思ふことも無し。物なむ心細く覺ゆる」といへば、
翁、「月な見給ひそ。これを見給へば、物思す氣色はあるぞ」といへば、
「いかでか月を見ずてはあらむ」とて、猶、月出づれば、出で居つゝ歎き思へり。
夕暗には物思はぬ氣色なり。
月の程になりぬれば、猶時々は打歎き泣きなどす。
これを、使ふ者ども、「猶物思す事あるべし」と私言けど、親を始めて何事とも知らず。
八月の望ばかりの月に出で居て、赫映姫いといたく泣き給ふ。
人目も今はつゝみ給はず泣き給ふ。
これを見て、親どもも、「何事ぞ」と問ひ騷ぐ。
赫映姫泣く泣くいふ、
「さきざきも申さむと思ひしかども、必ず心惑はし給はむものぞと思ひて、今まで過し侍りつるなり。
さのみやはとて、打出で侍りぬるぞ。己が身は、この國の人にもあらず、月の都の人なり。
それを昔の契りありけるによりてなむ、この世界にはまうで來たりける。
今は歸るべきになりにければ、この月の望に、かの本の國より迎に人々まうで來むず。
さらず罷りぬべければ、思し歎かむが悲しきことを、この春より思ひ歎き侍るなり」といひて、
いみじう泣く。
翁、「こはなでふ事を宣ふぞ。竹の中より見つけ聞えたりしかど、菜種の大さおはせしを、
我が丈立ち竝ぶまで養ひ奉りたる我が子を、何人か迎へ聞えむ。まさに許さむや」といひて、
「我こそ死なめ」とて、泣きのゝしることいと堪へ難げなり。
赫映姫のいはく、
「月の都の人にて父母あり。片時の間とてかの國よりまうで來しかども、
斯くこの國には、數多の年を經ぬるになむありける。
かの國の父母の事も覺えず。此處には斯く久しく遊び聞えて馴らひ奉れり。
いみじからむ心地もせず、悲しくのみなむある。されど己が心ならず罷りなむとする」といひて、
諸共にいみじう泣く。
使はるゝ人々も、年比馴らひて、立ち別れなむことを、
心ばへなどあてやかに美しかりつることを見慣らひて、戀しからむことの堪へ難く、
湯水も飮まれず、同じ心に歎かしがりけり。
この事を帝きこしめして、竹取が家に御使遣はさせ給ふ。
御使に竹取出で逢ひて、泣くこと限りなし。
この事を歎くに、髮も白く、腰も屈り、目も爛れにけり。
翁今年は五十許なりけれども、物思には片時になむ老になりにけると見ゆ。
御使、仰言とて翁にいはく、「いと心苦しく物思ふなるは、眞にか」と仰せ給ふ。
竹取泣く泣く申す、
「この望になむ、月の都より赫映姫の迎にまうで來なる。尊く問はせ給ふ。
この望には人々賜はりて、月の都の人まうで來ば、捉へさせむ」と申す。
御使歸り參りて、翁の有樣申して、奏しつる事ども申すを、聞しめして宣ふ。
「一目見給ひし御心にだに忘れ給はぬに、明暮見馴れたる赫映姫をやりては、如何思ふべき」。
かの十五日、司々に仰せて、勅使には少將高野大國といふ人を差して、
六衞の司合はせて、二千人の人を竹取が家に遣はす。
家に罷りて築地の上に千人、屋の上に千人、家の人々いと多かりけるに合はせて、
あける隙もなく守らす。
この守る人々も弓箭を帶して居り。
母屋の内には女共を番に居ゑて守らす。
嫗、塗籠の内に赫映姫を抱かへて居り。
翁も塗籠の戸を鎖して戸口に居り。
翁のいはく、「斯ばかり守る所に、天の人にも負けむや」といひて、
屋の上に居る人々にいはく、「つゆも物空に翔らば、ふと射殺し給へ」。
守る人々のいはく、
「斯ばかりして守る所に、蝙蝠一つだにあらば、まづ射殺して外に晒さむと思ひ侍る」といふ。
翁これを聞きて、頼もしがり居り。
これを聞きて、赫映姫は、
「鎖し籠めて守り戰ふべきしたくみをしたりとも、あの國の人をえ戰はぬなり。弓箭して射られじ。
斯く鎖し籠めてありとも、かの國の人來ば皆開きなむとす。
相戰はむとすとも、かの國の人來なば、猛き心つかふ人よもあらじ」。
翁のいふやう、
「御迎に來む人をば、長き爪して眼を掴み潰さむ。さが髮を取りてかなぐり落さん。
さが尻を掻き出でて、許多のおほやけ人に見せて恥見せむ」と腹立ち居り。
赫映姫いはく、
「聲高にな宣ひそ。屋の上に居る人どもの聞くに、いとまさなし。
いますかりつる志どもを思ひも知らで、罷りなむずることの口惜しう侍りけり。
長き契りの無かりければ、程なく罷りぬべきなめりと思ふが、悲しく侍るなり。
親達の顧みを聊かだに仕う奉らで、罷らむ道も安くもあるまじきに、
月比も出で居て、今年ばかりの暇を申しつれど、更に許されぬによりてなむ、斯く思ひ歎き侍る。
御心をのみ惑はして去りなむ事の、悲しく堪へ難く侍るなり。
かの都の人はいと清らにて、老いもせずなむ、思ふことも無く侍るなり。
然る所へ罷らむずるも、いみじくも侍らず、老い衰へ給へる樣を見奉らざらむこそ戀しからめ」
といひて泣く。
翁、「胸痛き事なし給ひそ。麗しき姿したる使にも障らじ」と妬み居り。

今年（2007年）の中秋の名月（旧暦8月15日）は、明日（9月25日）です。
明日は、いよいよかぐや姫が月に帰る場面です。

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帝との交流


かぐや姫の美しさが、ついに帝の耳に入り、も入って、内侍中臣のふさ子に、「多くの求婚者たちに難題を課し、彼らの身を滅ぼしても会わないというかぐや姫とはどれほどの女なのか、見てまいれ」と命じます。
中臣のふさ子は竹取の翁の家を訪ね、嫗に「かぐや姫が美しいと聞いたので、その様子をよく見てくるように帝に命じられて来た。」と伝えます。
嫗はかぐや姫に中臣のふさ子に会うように言いますが、かぐや姫は会おうとしません。
中臣のふさ子は、「帝の命をどうして聞かないのか」と嫗に迫りますが、かぐや姫は「それなら早く私を殺してしまえ」と叫びます。
中臣のふさ子は御所に戻り、このことを帝に伝えます。
帝は、「さすがに多くの人々を殺してきただけのことはある」とおっしゃって、この件は終わります。
しかし、帝はかぐや姫に関心を持っていたので、竹取の翁を召して、「汝が養っているかぐや姫を献上せよ」と命じます。
しかし、かぐや姫は、「無理に宮仕えをさせようとするならば、死んでしまう」と言うので、竹取の翁は仕方なくその旨を帝に伝えます。
それを聞いた帝は、「狩りの行幸をするような形で、それとなかぐや姫を見に行くことにしよう」とおっしゃいます。
帝は、急に狩りに出かけ、竹取の翁の家に寄って、かぐや姫をご覧になり、かぐや姫を輿に乗せて連れ帰ろうとされますが、かぐや姫は姿を消してしまいます。
帝は、かぐや姫が普通の人ではないと気付き、かぐや姫に歌を詠むと、かぐや姫も歌を返します。
その後、帝とかぐや姫は歌によるやり取りを続けます。

帝が狩に出たふりをして竹取の翁の家を訪ね、かぐや姫と対面する場面が、「竹取物語絵巻」に描かれています。
『高島藩主諏訪家伝来 竹取物語絵巻　下巻 絵２』　（諏訪市博物館蔵）

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『竹取物語』　「御狩のみゆき」

さて、赫映姫容貌世に似ずめでたきことを、帝聞しめして、内侍中臣のふさ子に宣ふ、
「多くの人の身を徒らになして婚はざなる赫映姫は、いかばかりの女ぞと罷りて見て參れ」と宣ふ。
ふさ子、承りて罷れり。竹取の家に畏まりて請じ入れて逢へり。
嫗に内侍宣ふ、
「仰言に、赫映姫の容貌優におはすとなり。よく見て參るべきよし宣はせつるになむ參りつる」
といへば、「さらば斯くと申し侍らむ」といひて入りぬ。
赫映姫に、「はやかの御使に對面し給へ」といへば、
赫映姫、「よき容貌にもあらず。いかでか見ゆべき」といへば、
「うたても宣ふかな。帝の御使をばいかでか疎かにせむ」といへば、
赫映姫答ふるやう、「帝の召して宣はむこと、畏しとも思はず」といひて、更に見ゆべくもあらず。
産める子のやうにはあれど、いと心恥かしげに、疎かなるやうにいひければ、心のまゝにもえ責めず。
嫗、内侍の許に歸り出でて、「口惜しくこの幼き者は、強く侍る者にて、對面すまじきと申す」。
内侍、「必ず見奉りて參れ、と仰言ありつるものを、見奉らではいかでか歸り參らむ。
國王の仰言を、まさに世に住み給はむ人の、承り給はではありなむや。いはれぬ事なし給ひそ」と、
詞恥かしくいひければ、これを聞きて、まして赫映姫聞くべくもあらず。
「國王の仰言を背かば、はや殺し給ひてよかし」といふ。
この内侍歸り參りて、このよしを奏す。
帝聞しめして、「多くの人を殺してける心ぞかし」と宣ひて、止みにけれど、
猶思しめしおはしまして、この女の謀にや負けむと思しめして、竹取の翁を召して仰せ給ふ、
「汝が持て侍る赫映姫奉れ。顏貌よしと聞しめして、御使を賜びしかど、詮なく見えずなりにけり。
斯くたいだいしくやは慣らはすべき」と仰せらる。
翁畏まりて御返事申すやう、
「この女の童は、絶えて宮仕つかうまつるべくもあらず侍るを、もて煩ひ侍り。
さりとも罷りて仰せ賜はむ」と奏す。
これを聞しめして仰せ給ふやう、
「などか翁の手におほし立てたらむものを、心に任せざらむ。
この女もし奉りたるものならば、翁に冠をなどか賜ばせざらむ」。
翁喜びて家に歸りて、赫映姫に談らふやう、
「斯くなむ帝の仰せ給へる。猶やは仕う奉り給はぬ」といへば、
赫映姫答へて曰く、
「もはら然樣の宮仕つかう奉らじと思ふを、強ひて仕う奉らせ給はば、消え失せなむず。
御官冠つかう奉りて死ぬばかりなり」。
翁答ふるやう、
「なし給ひそ。官冠も、我が子を見奉らでは何にかはせむ。さはありとも、などか宮仕をし給はざらむ。
死に給ふやうやはあるべき」といふ。
「猶虚言かと、仕う奉らせて、死なずやあると見給へ。
數多の人の志疎かならざりしを、空しくなしてしこそあれ。
昨日今日帝の宣はむ事につかむ、人聞やさし」といへば、
翁答へて曰く、
「天の下の事はとありともかゝりとも、御命の危きこそ大なる障なれ。
猶仕う奉るまじき事を、參りて申さむ」とて、參りて申すやう、
「仰の事の畏さに、かの童を參らせむとて仕う奉れば、『宮仕に出し立てなば死ぬべし』と申す。
造麿が手に産ませたる子にてもあらず。昔山にて見つけたる。
斯かれば心ばせも世の人に似ずぞ侍る」と奏せさす。
帝仰せ給はく、
「造麿が家は山本近かなり。御狩の行幸し給はむやうにて見てむや」と宣はす。
造麿が申すやう、
「いとよき事なり。何か心もなくて侍らむに、ふと行幸して御覽ぜられなむ」と奏すれば、
帝俄に日を定めて、御狩に出で給ひて、赫映姫の家に入り給ひて見給ふに、
光滿ちて清らにて居たる人あり。
これならむと思して近く寄らせ給ふに、逃げて入る袖を捉へ給へば、面を塞ぎて候へど、
初よく御覽じつれば、類なくめでたく覺えさせ給ひて、許さじとすとて、率ておはしまさむとするに、
赫映姫答へて奏す、
「おのが身は、この國に生まれて侍らばこそ使ひ給はめ。いと率ておはし難くや侍らむ」と奏す。
帝、「などか然あらむ、猶率ておはしまさむ」とて、御輿を寄せ給ふに、この赫映姫、きと影になりぬ。
果敢なく口惜しと思して、實にたゞ人にはあらざりけり、と思して、
「さらば御供には率ていかじ。もとの御形となり給ひね。それを見てだに歸りなむ」と仰せらるれば、
赫映姫もとの形になりぬ。
帝、猶めでたく思しめさるゝ事堰きとめ難し。
斯く見せつる造麿を悦び給ふ。
さて仕うまつる百官の人々に、饗應嚴しう仕う奉る。
帝、赫映姫を留めて歸り給はむ事を、飽かず口惜しく思しけれど、
魂を留めたる心地してなむ、歸らせ給ひける。
御輿に奉りて後に、赫映姫に、
歸るさのみゆき物うく思ほえて背きて留まるかぐや姫ゆゑ
御返事を、
葎はふ下にも年は經ぬる身の何かは玉の臺をも見む
これを帝御覽じて、いとど歸り給はむ空もなく思さる。
御心は更に立ち歸るべくも思されざりけれど、さりとて夜を明し給ふべきにもあらねば、還らせ給ひぬ。
常に仕う奉る人を見給ふに、赫映姫の傍らに寄るべくだにあらざりけり。
他人よりは清らなりと思しける人の、かれに思し合はすれば人にもあらず、
赫映姫のみ御心に懸かりて、唯一人過し給ふ。
よしなくて御方々にも渡り給はず。
赫映姫の御許にぞ、御文を書きて通はさせ給ふ。
御返事流石に憎からず聞え交し給ひて、面白き木草につけても、御歌を詠みて遣はす。

なお、帝のモデルは、文武天皇（もんむてんのう）（683年－707年；在位:696年－707年）とされています。
これは、かぐや姫に求婚を断られる5人の貴人が、
①いずれも持統朝、文武朝、元明朝、元正朝において高位に上っていること
②この4人の天皇のうち持統天皇、元明天皇、元正天皇の3人は女帝であること
から、モデルとなりうるのが文武天皇以外考えられないからです。

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中納言石上麻呂への難題

石上麻呂（いそのかみのまろ）にかぐや姫が与えた難題が「燕の子安貝」。
燕の子安貝は空想上のもので、燕が生殖の神秘力を備える安産の象徴の鳥とされており、また、子安貝が貝の形が女性器に似ていることから、生殖の神秘力があるものと考えられていたので、この二つが結び付けられたものと言われています。
石上麻呂は、家臣に燕が巣を作ったら知らせるように命じると、ある者子安貝は人が見ると消えてしまうと言い、ある者は大飯寮の飯炊く屋の棟の柱の穴に燕が巣を作るので、その燕を取れば良いと言います。
石上麻呂は、それは良いことを聞いたと言って、早速、家臣に足場を作らせてて待ちますが、人がそばにいるので燕が巣を作りません。
すると、大飯寮の役人のくらつ麿と申す者が、足場を壊し、代わりに身軽な者を籠に乗せて吊り上げ、燕が子を産んだら、すぐに子安貝を取らせなさいと言います。
そこで、石上麻呂は、くらつ麿の言うとおりにして、燕が子を産むのを待っていると、燕が巣を作ります。
そこで、籠に人を乗せて吊り上げ、燕の巣に手を差し入れて探らせるが、何もないと言うので、石上麻呂は、自ら籠に乗り、巣の中を探ると、手に平たいものが触ったので、すぐ籠を下ろせと家臣に命じます。
家来たちが急いで籠を下ろそうとして、籠の綱を引きすぎたので、綱が切れてしまい、石上麻呂は仰向けに鼎の上に落ちてしまいます。
家臣たちが鼎の上から下ろし、石上麻呂が手を広げてみると、燕の糞を握っていました。
そして、そのショックから病気になってしまい、死んでしまいます。
そのことを聞いたかぐや姫は、少しかわいそうなことをした思いました。

綱が切れて石上麻呂が落ちてしまった場面が、「竹取物語絵巻」に描かれています。
『高島藩主諏訪家伝来 竹取物語絵巻　中巻 絵５』（諏訪市博物館蔵）

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『竹取物語』「燕の子安貝」

中納言石上麻呂は、家に使はるゝ男どもの許に、
「燕の巣くひたらば告げよ」と宣ふを、承りて、「何の料にかあらむ」と申す。
答へて宣ふやう、「燕の持たる子安貝取らむ料なり」と宣ふ。
男ども答へて申す、
「燕を數多殺して見るにだにも、腹に無き物なり。但し子産む時なむ、いかでか出すらむ。
はらはらと、人だに見れば失せぬ」と申す。
又人の申すやう、
「大炊寮の飯炊ぐ屋の棟のつくの穴毎に、燕は巣くひ侍り。
それに實ならむ男どもをゐて罷りて、あぐらを結ひて上げて窺はせむに、
そこらの燕子産まざらむやは。さてこそ取らしめ給はめ」と申す。
中納言喜び給ひて、「をかしき事にもあるかな。もともえ知らざりけり。興ある事申したり」と宣ひて、
實なる男ども二十人ばかり遣はして、あななひに上げすゑられたり。
殿より使隙なく賜はせて、「子安貝取りたるか」と問はせ給ふ。
燕も人の數多上り居たるに懼ぢて、巣に上り來ず。斯かる由の御返事を申しければ、聞き給ひて、
如何すべきと思しめし煩ふに、かの寮の官人くらつ麿と申す翁申すやう、
「子安貝取らむと思しめさば、たばかり申さむ」とて御前に參りたれば、
中納言額を合はせて對ひ給へり。
くらつ麿が申すやう、
「この燕の子安貝は、惡しくたばかりて取らせ給ふなり。さてはえ取らせ給はじ。
あななひにおどろおどろしく二十人の人の上りて侍れば、あれて寄りまうで來ずなむ。
せさせ給ふべきやうは、このあななひを毀ちて、人皆退きて、實ならむ人一人を荒籠に載せすゑて、
綱を構へて、鳥の子産まむ間に綱を釣り上げさせて、ふと子安貝を取らせ給はむなむよかるべき」と申す。
中納言宣ふやう、「いとよき事なり」とて、あななひを毀ちて、人皆歸りまうで來ぬ。
中納言、くらつ麿に宣はく、「燕はいかなる時にか子を産むと知りて、人をば上ぐべき」と宣ふ。
くらつ麿申すやう、「燕は子産まむとする時は、尾をさゝげて、七度廻りてなむ、産み落すめる。
さて七度廻らむ折引上げて、その折子安貝は取らせ給へ」と申す。
中納言喜び給ひて、萬づの人にも知らせ給はで、密に寮にいまして、男どもの中に交りて、
夜を晝になして取らしめ給ふ。
くらつ麿斯く申すを、いといたく喜び給ひて宣ふ、
「こゝに使はるゝ人にもなきに、願を叶ふる事の嬉しさ」と宣ひて、御衣脱ぎて被け給ひつ。
「更に夜さりこの寮にまうで來」と宣ひて遣はしつ。
日暮れぬれば、かの寮におはして見給ふに、誠に燕巣作れり。
くらつ麿申すやうに、尾をさゝげて廻るに、荒籠に人を載せて釣り上げさせて、
燕の巣に手をさし入れさせて探るに、「物も無し」と申すに、
中納言、「惡しく探れば無きなり」と腹立ちて、「誰ばかりおぼえむに」とて、
「我登りて探らむ」と宣ひて、籠に乗りて釣られ登りて窺ひ給へるに、
燕尾をさゝげていたく廻るに合はせて、手を捧げて探り給ふに、
手に平める物觸る時に、「我物握りたり。今は下してよ。翁しえたり」と宣ひて、
集りて疾く下さむとて、綱を引過ぐして、綱絶ゆる即ち、八島の鼎の上に仰樣に落ち給へり。
人人あさましがりて、寄りて抱へ奉れり。
御目は白眼にて臥し給へり。
人々御口に水を掬ひ入れ奉る。辛うじて息出で給へるに、又鼎の上より、
手とり足とりしてさげ下し奉る。
辛うじて、「御心地は如何思さるゝ」と問へば、息の下にて、
「ものは少し覺ゆれど、腰なむ動かれぬ。されど子安貝をふと握り持たれば、嬉しく覺ゆるなり。
先づ脂燭さして來。この貝顏見む」と、
御ぐし擡げて御手をひろげ給へるに、燕のまり置ける古糞を握り給へるなりけり。
それを見給ひて、「あな詮なの業や」と宣ひけるよりぞ、思ふに違ふ事をば、かひなしとはいひける。
貝にもあらず、と見給ひけるに、御心地も違ひて、唐櫃の蓋に入れられ給ふべくもあらず。
御腰は折れにけり。
中納言は、幼稚たる業して病むことを、人に聞かせじとし給ひけれど、それを病にていと弱くなり給ひにけり。
貝をえ取らずなりにけるよりも、人の聞き笑はむことを、日に添へて思ひ給ひければ、
ただに病み死ぬるよりも、人聞き恥かしく覺え給ふなりけり。
これを赫映姫、聞きて訪らひに遣はしける歌、
年を經て浪立ち寄らぬ住のえのまつかひなしと聞くは眞か
とあるを讀みて聞かす。
いと弱き心地に頭擡げて、人に紙を持たせて、苦しき心地に辛うじて書き給ふ。
かひは斯くありけるものを侘び果てて死ぬる命を救ひやはせぬ
と書き果つると絶え入り給ひぬ。
これを聞きて、赫映姫少し哀れと思しけり。
それよりなむ、少し嬉しき事をば、かひありとはいひける。

石上麻呂は、実在する同名の石上麻呂（640年－717年）がモデルとされる。
実在の石上麻呂は、天武天皇、持統天皇、文武天皇、元明天皇、元正天皇の3代に仕え、文武朝で右大臣、元明朝で左大臣になっています。

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大納言大伴御行への難題

大伴御行（おおとものみゆき）にかぐや姫が与えた難題が「龍の首の珠」。
大伴御行は家臣を呼び集め、龍の首の珠とってきたものには、願い事をかなえようと伝え、どこを探せばよいかわからないと渋る家来に、屋敷にある全てのものを与えて、見つかるまでは帰ってくるなと言って送り出します。
家臣たちは、どうせ見つからないともらうものはもらったものの、龍の首の珠など探さずどこかへ行ってしまいます。
そんなことと知らない大伴御行は、妻と別れ、かぐや姫と暮らす屋敷を建てて待っていたが、何の連絡もないので、難波の港に出かけ、船人に尋ねるが、龍神様を殺すような船はいないと言われます。
それを聞き、大伴御行は、自ら船に乗り込み、海という海をさまよい、大時化にあって、浜に打ち寄せられてしまいますが、そこは播磨の明石の浜だったので、輿で屋敷に戻ります。
屋敷に戻ってきた家臣が、龍の首の珠を取れなかったので戻ってこれませんでしたと言うと、龍神を捕らえようとして、多くの人々の命が危うくなったのは、かぐや姫のせいだと言い、かぐや姫の家には近づくなと命じます。

大伴御行が海で嵐にあう場面が、「竹取物語絵巻」に描かれています。
『高島藩主諏訪家伝来 竹取物語絵巻　中巻 絵３』（諏訪市博物館蔵）

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『竹取物語』「龍の首の珠」

大伴御行の大納言は、我が家にありとある人を召し集めて、宣はく、
「龍の首に五色の光ある玉あなり。それを取りて奉りたらむ人には、願はむ事を叶へむ」と宣ふ。
男ども仰の事を承りて申さく、
「仰の事はいとも尊し。但しこの玉容易くえ取らじを、况や龍の首の玉は如何取らむ」と申し合へり。
大納言宣ふ、
「君の使といはむものは、命を捨てても、己が君の仰言をば叶へむとこそ思ふべけれ。
この國に無き天竺唐土の物にもあらず。この國の海山より龍は下り上るものなり。
如何に思ひてか、汝等難き物と申すべき」。
男ども申すやう、
「さらば如何はせむ。難き物なりとも、仰言に從ひて求めに罷らむ」と申す。
大納言見笑ひて、「汝等君の使と名を流しつ。君の仰言をば如何は背くべき」と宣ひて、
龍の首の玉取りにとて、出し立て給ふ。
この人々の道の糧食物に、殿の内の絹、綿、錢など、ある限り取り出でて添へて遣はす。
「この人々ども、歸るまで齋をして我は居らむ。この玉取り得では家に歸り來な」と宣はせけり。
おのおの仰承りて罷り出でぬ。
「龍の首の玉取り得ずば歸り來な」と宣へば、いづちもいづちも足の向きたらむ方へいなむとす。
斯かる好事をし給ふ事、と謗り合へり。
賜はせたる物はおのおの分けつゝ取り、或は己が家に籠り居、或はおのが行かまほしき所へいぬ。
親君と申すとも、斯くつきなき事を仰せ給ふ事、と、事ゆかぬもの故、大納言を謗り合ひたり。
「赫映姫すゑむには、例のやうには見にくし」と宣ひて、
麗しき屋を造り給ひて、漆を塗り、蒔繪をし、綺へし給ひて、屋の上には糸を染めて、
いろいろに葺かせて、内々のしつらひには、いふべくもあらぬ綾織物に繪を畫きて、間毎に張りたり。
もとの妻どもは皆追ひ拂ひて、赫映姫を必ず婚はむ設して獨り明し暮し給ふ。
遣しし人は、夜晝待ち給ふに、年越ゆるまで音もせず。
心許無がりて、いと忍びて、唯舍人二人召繼として、窶れ給ひて、難波の邊におはしまして、
問ひ給ふことは、
「大伴大納言の人や、船に乘りて龍殺して、そが首の玉取れるとや聞く」と問はするに、
船人答へていはく、「怪しき事かな」と笑ひて、
「然る業する船もなし」と答ふるに、をぢなきことする船人にもあるかな。
え知らでかくいふ、と思して、
「我が弓の力は、龍あらば、ふと射殺して首の玉は取りてむ。遲く來る奴原を待たじ」と宣ひて、
船に乘りて、海毎に歩き給ふに、いと遠くて、筑紫の方の海に漕ぎ出で給ひぬ。
如何しけむ、疾き風吹きて、世界闇がりて、船を吹きもて歩く。
いづれの方とも知らず、船を海中に罷り出でぬべく吹き廻して、浪は船に打掛けつゝ卷き入れ、
雷は落ちかゝるやうに閃きかゝるに、大納言は惑ひて、
「まだ斯かる侘しき目は見ず。如何ならむとするぞ」と宣ふ。
楫取答へて申す、
「こゝら船に乘りて罷り歩くに、まだ斯く侘しき目を見ず。御船海の底に入らずば雷落ちかゝりぬべし。
若し幸ひに神の助あらば、南海に吹かれおはしぬべし。
うたてある主の御許に仕へ奉りて、すずろなる死をすべかめるかな」とて、楫取泣く。
大納言これを聞きて宣はく、
「船に乘りては楫取の申すことをこそ、高き山とも頼め。など斯く頼もしげなきことを申すぞ」
と青反吐を吐きて宣ふ。
楫取答へて申す、
「神ならねば何業をか仕らむ。
風吹き浪烈しけれども、雷さへ頂に落ちかゝるやうなるは、龍を殺さむと求め給ひ候へば、斯くあなり。
疾風も龍の吹かするなり。はや神に祈り給へ」といへば、
「よき事なり」とて、
「楫取の御神聞しめせ。をぢなく心幼く龍を殺さむと思ひけり。
今より後は毛の末一筋をだに動かし奉らじ」と、
祝詞を放ちて立居、泣く泣く呼ばひ給ふこと、千度ばかり申し給ふけにやあらむ、
やうやう雷鳴り止みぬ。
少し明りて、風は猶早く吹く。
楫取のいはく、
「これは龍の仕業にこそありけれ。この吹く風はよき方の風なり。惡しき方の風にはあらず。
よき方に赴きて吹くなり」といへども、
大納言は、これを聞き入れ給はず。
三四日ありて吹き返し寄せたり。
濱を見れば、播磨の明石の濱なりけり。
大納言、南海の濱に吹き寄せられたるにやあらむと思ひて、息づき臥し給へり。
船に在る男ども國に告げたれば、國の司まうで訪らふにも、え起き上り給はで、船底に臥し給へり。
松原に御筵敷きて下し奉る。
その時にぞ、南海にあらざりけりと思ひて、辛うじて起き上り給へるを見れば、
風いと重き人にて、腹いと脹れ、此方彼方の目には、李を二つ附けたるやうなり。
これを見奉りてぞ、國の司も微笑みたる。
國に仰せ給ひて、腰輿作らせ給ひて、によぶによぶ荷はれて家に入り給ひぬるを、
いかでか聞きけむ、遣はしし男ども參りて申すやう、
「龍の首の玉をえ取らざりしかばなむ、殿へもえ參らざりし。
玉の取り難かりし事を知り給へればなむ、勘當あらじとて參りつる」と申す。
大納言起き出でて宣はく、
「汝等よく持て來ずなりぬ。龍は鳴神の類にてこそありけれ。
それが玉を取らむとて、そこらの人々の害せられなむとしけり。
まして龍を捕へたらましかば、又事も無く、我は害せられなまし。よく捕へずなりにけり。
赫映姫てふ大盜人の奴が、人を殺さむとするなりけり。家の邊だに今は通らじ。男どももな歩きそ」
とて、家に少し殘りたりける物どもは、龍の玉取らぬ者どもに賜びつ。
これを聞きて、離れ給ひし本の上は、腹をきりて笑ひ給ふ。
糸を葺かせて造りし屋は、鳶烏の巣に皆咋ひもていにけり。
世界の人のいひけるは、
「大伴大納言は、龍の首の玉や取りておはしたる」。
「否さもあらず。御眼二つに李の樣なる玉をぞ添へていましたる」といひければ、
「あな堪へ難」といひけるよりぞ、世にあはぬ事をば、あなたへがたとはいひ始めける。

大伴御行は、実在する同名の大伴御行（646年－701年）がモデルとされる。
実在の大伴御行は、天武天皇、持統天皇、文武天皇の3代に仕え、文武朝で大納言になっています。

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右大臣阿倍御主人への難題

右大臣阿倍御主人（あべのみうし）に、かぐや姫が与えた難題が「火鼠の裘（ひねずみのかわごろも）」。
「火鼠の裘」とは、中国古代の伝説上の動物である火鼠の皮でできた衣で、燃えないとされています。
阿倍御主人は、お金持ちだったので、火鼠の裘を買おうと考え、筑紫の国に来ている中国の貿易船に家臣を派遣し、中国に同行させます。
時が過ぎ、中国の貿易船が日本に戻り、火鼠の裘が到着したので、阿倍御主人は、早速、かぐや姫を訪ね、火鼠の裘を渡します。
かぐや姫は、本物の火鼠の裘ならば、火にくべても燃えないはずだから、そうしても良いかと阿倍御主人に尋ねます。
本物だと信じている阿倍御主人はもちろん同意しますが、かぐや姫が実際に火鼠の裘を火にくべるとめらめらと燃えてしまいます。
阿倍御主人は中国の商人にだまされたことを知り、肩を落として帰っていきます。

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『竹取物語』　「火鼠の裘」

右大臣阿倍御主人は、財豐に家廣き人にぞおはしける。
その年渡りける唐土船の王卿といふ者の許に、文を書きて、
「火鼠の裘といふなるもの買ひておこせよ」とて、仕う奉る人の中に、心確なるを選びて、
小野房守といふ人を附けて遣はす。
持て到りて、かの浦に居る王卿に金を取らす。
王卿文をひろげて見て、返事書く。
火鼠の裘、我が國に無き物なり。
音には聞けども、未だ見ぬ物なり。
世にある物ならば、この國にも持てまうで來なまし。
いと難き商なり。
然れども、若し天竺に邂逅に持て渡りなば、もし長者の邊に訪らひ求めむに、
無き物ならば、使に添へて金をば返し奉らむ。
といへり。
かの唐土船來けり。
小野房守まうで來てまう上る、といふことを聞きて、歩み疾うする馬をもちて、
走らせ迎へさせ給ふ時に、馬に乘りて筑紫より唯七日に上りまうで來たり。
文を見るに、いはく、
火鼠の裘、辛うじて、人を出して求めて奉る。
今の世にも昔の世にも、この皮は容易く無き物なりけり。
昔賢き天竺の聖、この國に持て渡りて侍りける、西の山寺にあり、と聞き及びて
、公に申して、辛うじて買ひ取りて奉る。
價の金少し、と國司使に申ししかば、王卿が物加へて買ひたり。
今金五十兩賜はるべし。
船の歸らむにつけて賜び送れ。
もし金賜はぬものならば、裘の質返したべ。
といへる事を見て、
「何思す。いま金少しの事にこそあなれ。必ず送るべき物にこそあなれ。嬉しくして遣せたる哉」とて、
唐土の方に向ひて伏し拜み給ふ。
この裘入れたる箱を見れば、種々のうるはしき瑠璃を綺へて作れり。
裘を見れば紺青の色なり。
毛の末には金の光輝きたり。
げに寶と見え、うるはしき事比ぶべき物なし、火に燒けぬ事よりも、清らなる事比なし。
「うべ、赫映姫の好もしがり給ふにこそありけれ」と宣ひて、
「あなかしこ」とて、箱に入れ給ひて、物の枝につけて、御身の化粧いといたくして、
やがて泊りなむものぞ、と思して、歌詠み加へて持ちていましたり。
その歌は、
限りなき思ひに燒けぬ裘袂乾きて今日こそは見め
といへり。
家の門に持て到りて立てり。
竹取出で來て取り入れて、赫映姫に見す。
赫映姫、かの裘を見ていはく、「うるはしき皮なめり。わきて眞の皮ならむとも知らず」。
竹取答へていはく、
「とまれかくまれ、先づ請じ入れ奉らむ。世の中に見えぬ裘の樣なれば、これを眞と思ひ給ひね。
人ないたく侘びさせ奉らせ給ひそ」といひて、呼びすゑ奉れり。
斯く呼びすゑて、この度は必ず婚はむ、と嫗の心にも思ひ居り。
この翁は、赫映姫の寡なるを歡かしければ、よき人に婚はせむと思ひはかれども、
切に否といふことなれば、え強ひぬは理なり。
赫映姫、翁にいはく、
「この裘は、火に燒かむに、燒けずはこそ眞ならむと思ひて、人の言ふことにも負けめ。
世に無き物なれば、それを眞と疑なく思はむと宣へ。
猶これを燒きて見む」といふ。
翁、「それ然も言はれたり」といひて、
大臣に「斯くなむ申す」といふ。
大臣答へていはく、「この皮は唐土にも無かりけるを、辛うじて覓め尋ね得たるなり。
何の疑かあらむ。」
「然は申すとも、早燒きて見給へ」といへば、火の中にうちくべて燒かせ給ふに、めらめらと燒けぬ。
「さればこそ異物の皮なりけり」といふ。
大臣これを見給ひて、御顏は草の葉の色して居給へり。
赫映姫は、あな嬉しと喜びて居たり。
かの詠み給ひける歌の返し、箱に入れて返す。
名殘なく燃ゆと知りせばかは衣おもひの外に置きて見ましを
とぞありける。
されば歸りいましにけり。
世の人々、
「安倍大臣は、火鼠の裘を持ていまして、赫映姫に住み給ふとな。此處にやいます」など問ふ。
或人のいはく、
「裘は火にくべて燒きたりしかば、めらめらと燒けにしかば、赫映姫婚ひ給はず」といひければ、
これを聞きてぞ、利氣なきものをば、あへなしとはいひける。

阿倍御主人は、実在する同名の阿倍御主人（635年－703年）がモデルとされる。
実在の阿倍御主人は、天武天皇、持統天皇、文武天皇の3代に仕え、文武朝で右大臣になっています。

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